《32公里～六十年》32 KM, 60 Years

導演：陳潔瑤 Laha Mebow

1935年出生的Wilang阿公不僅是泰雅族導演陳潔瑤Laha Mebow第一部劇情長片《不一樣的月光》（Finding Sayun，2010）裡帶領劇組人員重返舊部落的阿公，同時也是引領她在編織電影的道路上，返回自己的原鄉宜蘭縣南澳鄉金岳部落學習泰雅文史的重要耆老。Laha導演將Wilang阿公當作自己的Upa（泰雅語：祖父）一樣敬愛著，Wilang阿公也待她像孫女一般親切教導。這段祖孫真摯的情緣，可回溯至與Laha同名的Uya（泰雅族語：祖母）是Wilang阿公在日治時期的老師談起。

《32公里～六十年》（32 KM, 60 Years，2018）收錄在國家電影中心與公共電視攜手製作的《時光臺灣》短片系列，此系列邀集14位導演運用國家典藏的影像檔案進行全新的13部短片創作，促使被塵封的台灣光影記憶在當代創作者再次翻閱、編輯的契機下，譜出一段段嶄新的生命敘事。Laha導演選擇將兩段殖民政權鏡頭下泰雅族人的銀幕形象，與本族人鏡頭下當代族人的內部對話並陳。導演不僅回望1958年部落耆老被政府以半強迫的方式集體遷離家鄉─Ryohen（流興）部落的傷感經驗，同時，她以Wilang阿公為主角投射出部落耆老的群像，描繪他們在非自願的流轉歲月中，刻苦孕育後代、連結祖源的生命力。

片中高齡70餘歲的Wilang阿公不辭勞苦地帶著青年族人前往海拔一千多公尺、路途顛頗險峻的舊部落，山中每處看似荒蕪的景色，透過耆老的口述及後代的傾聽中再現生機。在阿公的帶領下，族人們齊心協力地整理部落遺址、爬梳家族史、探望祖先靈魂，以此傳承泰雅族隱而不見的Gaga韌性與精神。Laha導演一方面以此影片，記錄自2008年至2018年這十年之間，她與家鄉耆老及青年各自用不同的方式投身部落記憶的重建；另方面，她也透過兩大政權同化的歷史檔案、族人街頭抗爭的新聞資料、自身的影像紀錄，以及阿公家人的手機視角交錯敘事。影片的調性並沒有過多的批判，而是將泰雅族人適應變遷的議題娓娓道來，不論是面對政權、家園、宗教、語言及知識的變遷，都未曾切斷泰雅人對「家」的追尋與思念。此處刻畫泰雅族人對「家」的信念不在於物質的存續，而在於家族及部落跨世代的覺醒行動。

導演在片首及片尾兩度呈現Wilang阿公生病住院，在病床上不停地向上攀爬的背影，表達著導演對Ryohen部落耆老如黃藤般堅韌意志的緬懷，同時也隱約提醒著金岳部落的後代（包括自己）──肩負起未來民族命運該如何延續的責任。Wilang阿公雖已遠去，然而影像的紀錄彷彿持續鼓舞著泰雅的孩子們：跟上阿公的腳步，接下來的路，我們繼續走下去吧！

引導思考問題

1. 影片中導演交叉剪輯與泰雅族人過去及當代生活有關的影像素材，其中有日治時期及中華民國政府殖民統治時期的政令宣傳片，請問你知道什麼是「政令宣傳片」嗎？為什麼國家需要製播政令宣傳片呢？
2. 請你分析紀錄片中泰雅族導演以剪輯交織不同視角及時代的影像素材，你從中看到了多少的拍攝觀點，這些差異的歷史時空及拍攝視角的並列讓你產生什麼樣的感受？
3. 身為泰雅族Ryohen部落後裔的Laha導演使用口白的方式，以第一視角引導觀眾進入她與Wilang阿公跨越四十歲亦師亦友的傳承情誼，令人動容。口白是一種影像創作的敘事方式，你最印象深刻的電影口白是哪部影片呢？
4. 導演在片頭及片尾都放上Wilang阿公在病房由家人用手機錄製的影像，請你分享在片中不同階段觀看相同影像時，有沒有產生不同的感受與理解？
5. 片中記錄了主角Wilang阿公數度歌唱的身影，他分別使用「日語」、「華語」及「族語」吟唱，請你嘗試分析三種語言差異的歌詞曲風、時空背景，以及演唱情境。
6. 影片中舊部落遺址有一處標示「莎韻之鐘」，你知道「莎韻之鐘」在台灣電影史的敘事流轉及虛實辯證嗎？你知道Laha導演的第一部劇情長片《不一樣的月光》（Finding Sayun，2010）也曾探討「莎韻」在Ryohen部落的歷史嗎？
7. 影片中重返舊部落的族人在各自的家屋前，以石板上寫下家人的名字，書寫方式包括：日文、華文、族語文。你知道原住民族「回復傳統名字運動」的歷史及書寫方式的演變嗎？你知道泰雅族的命名文化嗎？

 

延伸閱讀：Skaya Siku（2023）。【TFAI X 臺灣電影】編織電影的人：陳潔瑤 Laha Mebow導演專題回顧，放映週報（732）。取自：https://funscreen.tfai.org.tw/article/38395

 

撰文：Skaya Siku

南投賽德克族德鹿谷語群族人，畢業於法國社會科學高等研究院社會人類學與民族學研究所博士學程，以視覺人類學專業取得藝術理論與藝術史博士。現職國家教育研究院原住民族教育研究中心助理研究員。